中说着话，却并未贸然上前接
他们，
了
又
，“我倒是知一个颇为古老的方法，只是究竟有没有用尚不好说，不过请二位放心，我自会尽力而为。”1
重新回归到“蜮”与“狐惑”，后世医学虽然已经对“狐惑”这
病症有了一个相对清晰的定论，但
前的“蜮”却又无情的将吴良此前的认知击了个粉碎。但第一例“朊病毒”的起源究竟是什么，为什么人吃人便会
染并且传递这病毒，第一个被人吃掉的人类
里面是不是就已经有了“朊病毒”，那么第一个被人吃掉的人类，他里面的“朊病毒”又是从何而来？“蜮”
沙
中人，人因此患病，这倒还好理解一些，但若真如记载中描述的那样，只是中了影也会使人患病生疮，这就实在没办法用科学
行解释了。反正试一试又不会死。
不
一个
是
于底层还是
层，都是整个
链闭环中的不可或缺的一
分，若是同一选择了自我消耗，那么便必然会对整个链产生
大的影响，这便也是一“卡BUG”的行为。现在的问题是，所需的榆木
与象牙又该上哪里去找？不过内心之中。
而“量
力学”，显然是一极为神秘的力量，是一人们看不见也摸不着的力量，用天朝古代的文化来说，便可以是“玄学”，也可以是“天”。如此一来，且不说彻底解决了当地居民的困境，主要他也能够亲
见证这只存在于神话传说中的逆天奇观，光是想想就刺激的不行。“这……这可如何是好啊？”
这便又要提到“天
”二字了。还有吴良不久之前遇到过的名为“朊病毒”的“祖
反噬”。而若是想彻底消灭“蜮”，就要用一
榆木，再用象牙十字
叉贯穿中，将这东西沉
中，“蜮”就会死亡，
渊也会变成山陵。好在阿旺应该也比较了解喀布尔，倒没有因此恼羞成怒，只是埋着
跪在地上继续恳求。他在后世所学的那些知识，已经给他塑造
了一个不易改变的世界观。但这回，他无疑又一次遭遇了科学解释不了的难题。
从某
意义上来讲，这疾病其实也可以算免疫系统疾病的范畴。“壶涿氏掌除
虫。以炮土之鼓驱之，以焚石投之。若
杀其神，则以牡橭午贯象齿而沈之，则其神死，渊为陵。”这个问题
究下去。用鼓声和烧
的石可以将“蜮”驱逐，这还好理解一些，因为这手段可以吓退大分野生生。但用榆木
与象牙制作来的简陋“法
”，就能够将“蜮”消灭……似乎扯得有些远了。
吴良对此
表怀疑。“二位快快请起。”
“研究认为”，这
免疫系统疾病“可能”是来源于非洲。很容易便会变成“到底是先有了
还是先有
”的哲学问题，没有人能够解释得清楚。再比如众所周知的
链。甚至要比“犼”的
能够令人短时间内腐烂并化作枯骨，而人类的“童”能够对“犼”造成伤害更加难以解释……如此纠结了片刻，阿旺竟忽然跪倒在了吴良面前，苦苦求
：“公既然能说这害虫的事情，是不是也掌握了解决的办法？若是如此，我代表族人恳请公手相助，我们愿意全力
合公！”不过此人还是如同吴良认识的那般实诚，居然将自己的心里话也当着阿旺的面毫不遮掩的说了
来，就好像阿旺已经死了，这庄园已经是他的了一般……“请公
发发善心帮助我们，否则族人们便只能背井离乡，阿旺叔留给我这庄园我肯定也不敢住了。”他倒希望自己能被打脸。
在天朝古代文化之中，天
便是藏于世间万之间的“天地法则”，那是一至
无上、不能逾越的神秘力量，从古到今，有无数人提到了这力量，它似乎本就不存在，又似乎无不在，悄无声息的左右着世间万……用鼓声可以驱逐“蜮”，用烧
的石也可以吓退“蜮”。自然也不敢对阿旺与喀布尔把话说死。
喀布尔见状亦是连忙跪下来求
。甚至还能够将一整片湖泊
渊变成供起的山陵，这岂不是比传说中的“沧海桑田”还要夸张么？他说的方法便是《周礼》中所记载的“壶涿氏”驱除“蜮”的古法：
听了吴良的话，阿旺的眉
已是
皱起来，中浮现惊惧与担忧之
，为东汉土著他已是毫无障碍的理解了吴良的表述，而不是像吴良一样产生那么多辩证观，甚至世界观亦是再一次产生了动摇。而没有人能够解释清楚的问题，是不是就只能用“量
力学”来解释？有些“免疫系统疾病”，会不会也与“玄学”有关。
所以。
那么在现实世界中“卡BUG”，又会产生什么样的后果呢，他举例的疾病有没有可能也是因为受到某
神秘力量的惩罚呢？就比如大多数
的延续方式都是两
繁
，也就是人们俗称的异，并且为了防止不同
来，不同之间还存在着绝不糊的生隔离，但却偏偏有些喜
违反规则“卡BUG”，同来就不说了，不同都要来。后世常玩游戏的玩家都知
，在游戏中“卡BUG”是一违规行为，会受到游戏官方的惩罚。毕竟如果对这类疾病的病因
行一个大致归类很容易便会发现，这类疾病传播与发展过程，或多或少都与人们
了类似于游戏中“卡BUG”的行为所致。“天
”是什么？这方法显然又变得“玄乎”了起来。
所以穿越之后不论遇到什么事情，哪怕看起来再玄乎，他都会尝试着用科学的方式去
行解释与理解，哪怕屡遭打脸依旧乐此不疲。